旧京贩子职业中的女人

发布时间：2025-05-17　点此：997次

北京晚报·五色土 | 作者嵇立平

现在的北京城，各个作业都少不了作业妇女，女人英姿熠熠生辉，真实完成“妇女能顶半边天”。

但是，在曩昔的传统社会里，由于受封建制度的枷锁，妇女活动空间被捆绑于家庭周围，被排挤于社会公共空间之外。虽然如此，在明清以降的北京，依然有一些社会底层的妇女，为了安居乐业、养家糊口和完成自我价值，英勇走向社会，从事着各种作业劳作。她们的作业选择很有限，却尽己所能，奉献出了自己的一份力气。

街边的女成衣西德尼·D·甘博摄

缝穷妇：街头女成衣

缝穷妇是指旧时以为人拆洗补缀衣物为业的妇女，她们或游街串巷揽工,或进入人家缝洗,或守家为业,以接活为生，能够说是北京旧时底层社会的女成衣。她们最常做的活计是搬着小板凳坐在贩子道旁，面前放着包袱皮和筐子，筐里装着针头线脑和各色洗净的旧布，为路人补缀破损的衣裤，或做些鞋垫等零碎小活。由于她们都是贫穷人家的妇女，抖揽的又大都是路过的贩夫走卒等城市贫民的生意，是贫民服侍贫民，辛苦一天也只能挣个仨瓜俩枣的小钱，所以被称为“缝穷”。

清代前因居士随记清代康乾年间京师日子习俗的诗集《日下新讴》中，有一首专写缝穷妇的诗：“远来非为趁闲游，一种民生口谋食，辛苦缝穷诸女伴，携篮尽日返街头。”可见缝穷女大都是家居北京邻近的困苦妇女，她们大老远的结伴携篮来到京师，踯躅在街头上，为人缝制缀补衣服，以此营生糊口。

缝穷妇在街头露天做活，日晒雨淋，风雪载途，无疑非常辛苦。清代乾隆年间国史馆纂修官蒋士铨著《京师乐府词》，描绘北京下层社会各种行当人们的日子，在第15首的“缝穷妇”中写道：“独客衣单襟露肘，雪中冻裂缝裳手。檐风吹面身坐地，儿女争开啼哭口。夫难养妇力自任，生计十指凭一针……君不见红粉云鬟住深院，双手不亲针与线。笑他女儿性癖习女红，贫民命薄当缝穷。”这首诗把缝穷妇困难的街头补缀生计描绘的极为详尽：她们冒着雪坐在严寒的地上，用冻裂的手为人补缀衣裳，不管檐风迎面和小儿女在身边的啼哭，由于全家的生计全赖她们十指上的一针一线。诗人把缝穷妇的日子与富有人家妇女的日子进行比照，一发怜惜之叹。

卖婆：入户推销商

卖婆旧指收支人家以贩卖货品为作业的晚年妇女。她们或提篮挟匣，或背包挟裹；有时结伙，有时独行；有时走街串巷，有时登门入户，推销产品货品。

早在明代，卖婆这一作业现已出现在一些文人笔记中。明末范濂著《云间据目抄·记习俗》：“近年小民之家妇女，稍可外出者，輙称‘卖婆’。或兑换金银首饰，或贩卖包帕花线……苟可射利，靡所不为。”可见卖婆多为民间清贫人家的妇女，从事的作业相似现在的产品推销员。

清代北京的“卖婆”比较活泼。清人所著的习俗志书《燕京杂记》记北京商业甚详，其间有述“卖婆”一节：“京师有抱物登门卖者，俗称之曰‘卖婆’，珠翠满箱，漫游贵宅，常得其妇女欢。如欲奇难宝藏，皆可立至。盖市上商贾，利其易售，无不乐舆，彼亦从中获利，多有致巨富者。”可见北京其时的卖婆主要是做豪门富户的生意，推销目标多为大宅门内足不出户的家庭妇女，所售的货品大都是女人所用的珠宝首饰及化妆品之类，宅门闺秀想要的珍玩她们也很快就能找到，所以她们能得到闺阁妇女的欢迎，货品出售顺畅。京师市场上的商贾都很乐意与她们买卖，她们自己也能从中获利。

卖婆作为登门入户推销产品的行商，要讨喜客户，投其所好，天然要注意表面形象和言谈举止，其时有人描述她们为“俏其梳妆，洁其服饰，巧其言笑，能以甘言悦人。”清代嘉庆年间得舆所著《京都竹枝词》说卖婆是：“珠花翠饰为长业，全仗青年言语和。”

稳婆：妇科女医生

稳婆，旧时指以替产妇接生为业的妇女。因历史时期和地域不同，又有“隐婆”、“产婆”、“接生婆”等多种称号。

北京自元代起，有关文献中就有稳婆的记载。元代熊梦详《析津志辑佚》中言：“又有稳婆收生之家，门首有大红纸糊篾筐大鞋一双为记，专治妇人胎前产后以应病症，并有通血之药。”可见稳婆除了接生以外，看病已扩展到胎前产后的妇科病，并顺带卖些妇科药，并且还有招揽生意的共同标志。

明清以来，以收生为作业的稳婆一般都在自家门前挂有招幌，老北京人习气称之为“收生姥姥”或“吉利姥姥”。著于晚清的《燕市积弊》中写道：“北京管着收生婆称为姥姥，其实正名儿便是稳婆，门口子挂着个小幌子，上写‘快马轻车，某氏收洗。’”收生姥姥多是祖传而成，先是从打下手开端学习，具有必定的经历后才干挂牌经营。

老北京的常规是约在产妇临产前三四个星期,行将稳婆接来“认门”，对产妇略作诊视，至临产时,再请其来家接生。孩子生下三天后，按老北京的习俗，必请稳婆来家给婴儿“洗三”，便是给新生儿洗澡，并循例予以厚赠。

明末至清代，稳婆除了为民间产妇接生外，还凭仗其妇科经历及女人身份，被皇宫招用。明蒋一葵在《长安客话》言：“在民间收生婆中预选名籍在官，以待内庭召用，如选女则用以区分妍媸可否，如选奶口则用等第乳汁厚薄、隐疾有无，如内廷有喜，则先期预集老于事者直宿，日夕候之，事定乃罢。”也便是让稳婆进入宫殿担任三项作业，一是对入宫的女子们进行身体查看，二是查看入宫奶婆的奶水及隐疾，三是为皇帝的妃嫔们接生。

此外，稳婆还会被官府委以女囚验身、女尸查看等勘验作业。顺治十八年（1661年），皇帝允许在审理重案时令：“有应查验尸伤者，移咨刑部，委司官带领仵作稳婆会同查验，填录尸格”。清代的《刑案汇览》中提及的刑部司务厅的人员设置中清晰：“充补书吏皂隶人等，经承九十八名……稳婆二名，刺字人役二名，仵作二名。”刑部还清晰规定：“各役四季工食，仵作十八两，稳婆八两一钱，刺字役六两。”

老妈子：家政服务员

老妈子旧指岁数较大的女仆、女仆人，在早年间，老北京人称之为“老妈子”，相似于后来的保姆，现在的称谓是“家政服务员”或“阿姨”。由于老妈子仅仅给主人家干活和看管家的雇工，所以老北京有一句俏皮话：“老妈子拿钥匙，当家主不完事。”

曩昔在北京当老妈子的，以河北三河县一带的妇女最多，曩昔唐山区域有一出很有名的蹦蹦戏《老妈私访》，唱的便是三河县老妈子的事。

当然，在北京做老妈子的也并不都是上年纪的妇女，清代嘉庆年间的《京都竹枝词》中有诗曰：“脚下明显布褂蓝，女奴多半是京南，老妈称谓何尝老？弱齿无非二十三。”可见做“老妈子”的，也有二十许的年青女人。

曩昔北京有“老妈作坊”，专司介绍招聘老妈子之事。清末民初学者齐如山在其所著的《故都三百六十行》中写道：“现在之佣工介绍所，早年叫老妈作坊，其实即老妈所住之店。老妈被辞或乡下新来，欲当老妈之妇人，皆住其间。人家欲雇老妈者，亦往其店去找。”民俗学专家邓云乡曾回想小时候人家招聘老妈子的状况：“我家住在皇城根陈家大院，院里住户人家，都有男女仆人，谁家用老妈子，都到灵境胡同口上的‘冯安氏佣工绍介所’去找人。那是一个高台阶三间正房，一东一西的小院，主人冯安氏其时四十来岁，能说会道，也非常担任。”

正在为主人梳头的女仆人（右）穆默摄

其实，其时在北京做女仆人的并非只要三河人，“三河老妈子”仅仅一个总称。据民国时《大公报》记者查询：“北平老妈的来历主要有三类，一是落魄的旗人妇女，老公没有适当作业，全家日子无着，不得不出来为人做雇工。第二是北平邻近的农村妇女，由于年来天灾人祸，她们迫于饥馑，不得不出外营生。第三如陕西河南东北各灾区难民，逃来故都，无以为生，不得不踏入雇工的一途。”总归大都是由于日子所迫而加人老妈子的部队。

交换灯儿的：废品收回者

取灯是老北京人对火柴的俗称。交换灯儿便是“换火柴”的意思。在旧时北京，常常能够看到一些走街串巷捡拾、交换褴褛儿的中晚年妇女，她们常以取灯儿（火柴）或肥子儿（便是皂荚的黑色核，把它用水泡开成黏液，妇女用来抿发。）换得住所人家的废纸、旧鞋、碎布等，再卖给会集收买的当地，取得菲薄的获利,聊以糊口营生，被称为“交换灯的”或“换肥子儿的”，相似现在的废品收回者。

民俗学家齐如山在《故都三百六十行》中写道：“一般勤苦妇人，每日荷筐游行各胡同中，专收人家褴褛纸张破碎布条，惟不买而换，盖犹存邃古货布之风也。”可见她们是用以物换物的方式收废品。作家林海音介绍说：“交换灯的”妇女大都是旗人，民国今后，无以为生，便做了这样贫穷劳作妇女，街头巷尾都能够听她们的呼喊声。林海音还在其散文《交换灯儿的》中，对她们的日子做过形象描绘:“‘换洋取灯儿啊！’、‘换榧子儿呀！’许多年来，便是个了解的叫唤声，它不必定是出自某一个人，叫唤声也各有不同，每天清晨在胡同里，能够看见一个穿戴褴褛的老妇，背着一个筐子，举步踉跄。冬季的情形，特别记住清楚，她头上戴着一顶不合体的、哪儿捡来的毛线帽子，手上戴着显露手指头的手套，北风吹得她流出了一些清鼻涕。日子看来是很艰苦的……像换洋取灯的老妇，能够说仍是勇于以自己的劳力交换日子的人。”

“交换灯的”用取灯或肥子儿交换来废品后，通过概括收拾，大约分为几个不同品种，送往不同的作坊出卖。据齐如山在《故都三百六十行》中介绍，主要有以下数种：“一为烂纸，则归南下洼之白纸作坊另行抄纸。二为旧夹纸箱，整好归花市一带作纸盒之作坊。三为尺度较大之破布屑，归袼褙作坊，刷夹纸禙，作鞋帮鞋底之用。四为破布条归铺陈市，捆擦地板之墩布用。”

虽然在“男尊女卑”观念主导的封建社会中，旧京三百六十行中的女人劳作者位置不高，但在某种意义上，能够说是最早突破封建枷锁的城市作业女人。

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